Bagaimana kehidupan "di luar jalan lingkar Moskow" Konstantinopel semasa Empayar Bizantium: Peraturan hidup untuk wilayah kuno

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 00:13

Empayar Byzantine sering dikaitkan dengan perang, penaklukan dan pelbagai jenis intrik di sekitar penghuni takhta. Tetapi bagaimana rasanya tinggal di sana untuk orang biasa, terutama ketika berada di luar Konstantinopel, ketika hampir setiap langkah ditandatangani oleh penerapan berbagai undang-undang, yang harus dipatuhi tanpa syarat?

1. Tema Empayar Byzantine

Seperti zaman Rom, setiap warganegara di luar tembok Konstantinopel tinggal di sebuah wilayah. Dalam sistem pentadbiran yang paling lama bertahan, Empayar Byzantine terdiri dari beberapa tema, dengan satu jeneral (ahli strategi) sebagai ketua masing-masing. Negara mengizinkan para askar mengusahakan tanah tersebut sebagai ganti jasa dan kewajiban yang akan dilayan oleh keturunan mereka. Pakar strategi itu bukan sahaja seorang pemimpin tentera, tetapi juga mengawasi semua pihak berkuasa awam dalam wilayahnya.

Tema mengurangkan kos mempertahankan tentera tetap, kerana pembayaran untuk penggunaan tanah negara dikeluarkan dari gaji tentera. Ini juga memungkinkan para maharaja untuk menghindari wajib militer yang sangat tidak digemari, kerana banyak yang dilahirkan dalam tentera, walaupun kelas ketenteraan berkurang dari masa ke masa. Karakteristik unik dari tema-tema ini membantu mengekalkan kawalan di wilayah-wilayah yang jauh dari pusat Empayar Byzantium, dan juga terbukti menjadi cara yang sangat baik untuk menyatukan dan menetap tanah yang baru ditakluki.

Sebilangan besar orang mengusahakan ladang yang terus berkembang milik golongan elit (yang kuat, seperti yang disebut oleh orang sezaman mereka), atau memiliki sebidang tanah yang sangat kecil. Mereka yang bekerja di ladang besar sering menjadi rambut palsu (pariki - peneroka, asing). Mereka terikat dengan tanah yang mereka tanam kerana tidak diizinkan meninggalkannya. Pertahanan terhadap pengusiran tidak mudah, kerana hanya berlaku setelah empat puluh tahun di satu tempat. Walau bagaimanapun, dari segi kewangan, rambut palsu mungkin lebih baik daripada pekebun kecil, yang jumlahnya berkurang di bawah pengaruh amalan pemangsa yang kuat. Yang mengejutkan semua orang, salah satu pemilik tanah terbesar adalah gereja Byzantine. Ketika kekuatan ini bertambah, sumbangan yang diterima oleh biara dan metropolis, baik maharaja dan rakyat jelata, semakin banyak.

Ada maharaja yang berusaha melindungi kelas luar bandar yang miskin dengan memberikannya hak istimewa. Terutama, Roman I Lacapenus pada tahun 922 melarang pihak berkuasa membeli tanah di wilayah yang belum dimilikinya. Basil II Pembunuh Bolgar (Vulgarocton) memuji tindakan yang sangat berkesan ini pada tahun 996, memerintahkan orang miskin untuk berhak menebus tanah mereka dari yang berkuasa selama-lamanya.

2. Status peribadi lelaki, wanita dan kanak-kanak

Sementara dunia masih jauh dari Deklarasi Hak Manusia dan Warganegara, Empayar Bizantium mempertahankan pembagian dasar dunia kuno menjadi orang dan hamba yang bebas. Namun, di bawah pengaruh agama Kristian, orang-orang Byzantine lebih berperikemanusiaan daripada pendahulunya. Pengabaian hamba dan bentuk keganasan yang kejam terhadap mereka (seperti pengebirian dan sunat wajib) menyebabkan mereka dibebaskan. Sekiranya terdapat perselisihan mengenai kebebasan peribadi, pengadilan gerejawi Gereja Bizantium menikmati bidang kuasa eksklusif. Sebagai penghargaannya, Gereja Bizantium juga memberikan perintah khusus untuk keluar dari perbudakan sejak zaman Constantine the Great (manumissio in ecclesia).

Perlu dijelaskan bahawa rambut palsu, walaupun terbatas pada tanah tempat mereka bekerja, adalah warganegara bebas. Mereka boleh memiliki harta dan berkahwin secara sah, tetapi hamba tidak dapat. Lebih-lebih lagi, pengasingan geografi akhirnya digabungkan dengan perlindungan yang disebutkan di atas terhadap pengusiran. Pekerjaan yang dijamin bukanlah sesuatu yang boleh diserahkan secara sembarangan pada zaman dahulu.

Wanita masih tidak dibenarkan memegang jawatan awam, tetapi mereka boleh menjadi penjaga sah anak-anak dan cucu mereka. Mas kahwin adalah pusat kehidupan kewangan mereka. Walaupun mahar itu dimiliki oleh suami mereka, pelbagai larangan secara beransur-ansur diberlakukan oleh undang-undang mengenai penggunaannya untuk melindungi wanita, khususnya perlunya persetujuan mereka terhadap transaksi yang dimaksudkan. Apa-apa harta yang mereka terima semasa perkahwinan (hadiah, harta pusaka) juga dikendalikan oleh suami, tetapi diberikan dengan cara yang sama dengan mas kahwin.

Wanita menghabiskan sebahagian besar waktunya di rumah untuk melakukan pekerjaan rumah tangga, tetapi ada pengecualian. Terutama ketika keluarga itu menghadapi masalah kewangan, wanita menyokongnya, meninggalkan rumah dan bekerja sebagai pelayan, wanita jualan (di bandar), aktres dan juga gadis yang mempunyai kebajikan. Namun, di Empayar Bizantium, ada kes di mana wanita mempunyai kekuatan dan dapat mempengaruhi banyak situasi. Permaisuri Theodora adalah contoh seperti itu. Bermula sebagai seorang aktris (dan mungkin bingung), dia diisytiharkan sebagai Augusta dan memiliki meterai kekaisarannya sendiri setelah suaminya Justinian I naik takhta.

Sebagai peraturan, anak-anak tinggal di bawah kuasa bapa mereka. Akhir kekuasaan ayah (patria potestas) datang sama ada dengan kematian ayah, atau dengan kenaikan anak ke pejabat awam, atau dengan pembebasannya (dari bahasa Latin e-man-cipio, meninggalkan tangan manus), prosedur undang-undang sejak dari republik ini. Gereja Byzantine melobi alasan tambahan undang-undang: untuk menjadi sami. Anehnya, perkahwinan bukanlah peristiwa yang dengan sendirinya mengakhiri peraturan bapa untuk kedua-dua jantina, tetapi sering menjadi alasan untuk prosedur pembebasan.

3. Cinta dan perkahwinan

Seperti dalam masyarakat mana pun, perkahwinan adalah pusat kehidupan Byzantine. Ini menandakan wujudnya unit sosial dan kewangan baru - keluarga. Walaupun aspek sosial jelas, perkahwinan mengekalkan kepentingan ekonomi tertentu di Empayar Byzantine. Mahar pengantin perempuan adalah pusat rundingan. Biasanya pada masa itu orang tidak berkahwin kerana cinta, sekurang-kurangnya untuk pertama kalinya.

Keluarga pasangan masa depan berusaha sedaya upaya untuk menjamin masa depan anak-anak mereka dalam kontrak perkahwinan yang dipikirkan dengan baik. Sejak zaman Justinian I, kewajiban moral kuno ayah untuk memberikan mahar kepada pengantin perempuan telah menjadi sah. Ukuran mahar adalah kriteria terpenting ketika memilih isteri, kerana seharusnya membiayai ladang yang baru diambil dan menentukan status sosio-ekonomi keluarga baru. Tidak menghairankan, isu ini telah diperdebatkan dengan sengit.

Kontrak perkahwinan juga mengandungi perjanjian kewangan lain. Lebih sering daripada tidak, jumlah yang akan meningkatkan mas kahwin sebanyak setengahnya, yang disebut hipobolon (mahar), disetujui sebagai rancangan luar jangka. Ini adalah untuk memastikan nasib isteri dan anak masa depan dalam kes kematian pramatang secara statistik. Perjanjian umum yang lain disebut theoron (hadiah) dan mewajibkan pengantin lelaki, dalam hal keperawanan, untuk memberi penghargaan kepada pengantin perempuan dengan mahar kedua belas. Kes khas adalah esogamvria (dandanan), di mana pengantin lelaki berpindah ke rumah ibu mertua, dan pasangan itu tinggal bersama ibu bapa pengantin perempuan untuk mewarisi harta mereka selepas itu.

Ini adalah satu-satunya masa mahar tidak diperlukan, namun, jika pasangan muda dengan alasan yang tidak masuk akal meninggalkan rumah, mereka dapat menuntut. Di Empayar Byzantium, mengurus kehidupan keluarga anak hingga ke tahap yang paling kecil dianggap sebagai tanggungjawab asas seorang ayah yang penyayang, yang kurang pelik memandangkan usia minimum yang sah untuk perkahwinan adalah dua belas untuk anak perempuan dan empat belas untuk anak lelaki.

Jumlah ini dikurangkan pada tahun 692, ketika Majlis Ekumenis Gereja Ratu (persoalan apakah Gereja Katolik secara rasmi diwakili sedang dibincangkan, tetapi Paus Sergius I tidak meratifikasi keputusannya) menyamakan pertunangan dengan paderi, yaitu, hampir semua pertunangan dengan perkahwinan. Ini dengan cepat menjadi masalah, kerana had undang-undang untuk pertunangan adalah tujuh tahun dari masa Justinian I. Situasi itu tidak diperbetulkan sehingga Leo VI, yang tepat disebut Sage, menaikkan usia minimum untuk pertunangan menjadi dua belas tahun untuk kanak-kanak perempuan dan empat belas tahun untuk budak lelaki. Dengan melakukan itu, dia mencapai hasil yang sama seperti cara lama, tanpa mengganggu keputusan Gereja Bizantium.

4. Kekeluargaan yang tidak berkesudahan: Batasan Gereja Byzantine

Tidak mengejutkan, perkahwinan antara saudara darah dilarang dari peringkat awal negara Rom. Majlis Ekumenis Quinisext memperluas larangan itu untuk memasukkan saudara terdekat (dua saudara lelaki tidak boleh menikahi dua saudara perempuan). Dia juga melarang perkawinan antara mereka yang terhubung secara rohani, yakni ayah baptis, yang tidak lagi diizinkan untuk menikahi anak baptisnya, sekarang tidak dapat menikahi ibu bapa kandung atau anak-anak baptis.

Beberapa tahun kemudian, Leo III orang Isaurian, dengan pembaharuan hukumnya di Eclogue, mengulangi larangan yang disebutkan di atas dan mengambil langkah maju lagi, mencegah perkahwinan antara saudara-mara keturunan tingkat keenam (sepupu kedua). Larangan tersebut berjaya bertahan dari pembaharuan maharaja Macedonia.

Pada tahun 997, Patriark Konstantinopel Sisinius II mengeluarkan "tomos" yang terkenal, yang membawa semua sekatan di atas ke tahap yang sama sekali baru. Sisinius menyatakan bahawa perkahwinan harus dihormati bukan hanya oleh undang-undang, tetapi juga oleh kesopanan masyarakat. Ini selanjutnya melepaskan tangan Gereja Bizantium dalam memperluas larangan: Akta Sinode Suci pada tahun 1166, yang melarang perkahwinan saudara-mara dari darjah ketujuh (anak sepupu kedua).

5. Pengaruh terhadap penduduk Empayar Byzantine

Apa norma bagi manusia moden, pada masa itu bagi penduduk luar bandar yang tersebar di seluruh Empayar Byzantium, menyebabkan masalah sosial yang melampau. Bayangkan sebuah kampung moden dengan beberapa ratus orang di suatu tempat di gunung tanpa internet dan kereta. Ramai orang muda tidak mempunyai sesiapa untuk berkahwin.

Manuel I Comnenus memahami hal ini dan berusaha menyelesaikan masalahnya pada tahun 1175, menetapkan bahawa hukuman untuk perkahwinan yang bertentangan dengan "tomos" dan teks yang sesuai akan bersifat eksklusif. Namun, keputusannya tidak dilaksanakan, dan "tomos" terus ada dan bahkan bertahan dari kejatuhan Empayar Bizantium.

Meneruskan topik Byzantium, baca juga bagaimana Vasily II memerintah sepanjang hidupnya dan apa yang menyebabkan kekuatannya.