Siapa pertapa abad pertengahan, dan mengapa mereka bersetuju untuk terus hidup di tembok

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 00:13

Pada Abad Pertengahan, beberapa wanita dan pria setuju untuk bertembok hidup, yang hari ini menimbulkan banyak pertanyaan dan kebingungan, tetapi pada waktu itu hal itu biasa. Apa alasan utama untuk keputusan ini dan mengapa para pertapa dikelilingi hidup atas kehendak bebas mereka sendiri - lebih lanjut dalam artikel itu.

Kehidupan pertapa berasal dari Timur Kristian awal. Pertapa dan pertapa adalah lelaki atau wanita yang memutuskan untuk meninggalkan dunia sekular untuk menjalani kehidupan pertapa yang didedikasikan untuk doa dan Ekaristi. Mereka hidup sebagai pertapa dan berjanji akan tinggal di satu tempat, sering tinggal di sel yang melekat di gereja.

Kata biarawan berasal dari Yunani kuno ἀναχωρητής, berasal dari ἀναχωρεῖν, yang bermaksud menembak. Gaya hidup pertapa adalah salah satu bentuk monastikisme yang paling awal dalam tradisi Kristian.

Laporan pertama mengenai pengalaman itu datang dari masyarakat Kristian di Mesir kuno. Sekitar 300 A. D. NS. beberapa orang meninggalkan kehidupan, kampung dan keluarga mereka untuk hidup sebagai pertapa di padang pasir. Anthony the Great adalah wakil yang paling terkenal dari Desert Fathers, masyarakat Kristian awal di Timur Tengah. Dia memberikan sumbangan besar terhadap penyebaran monastik di Timur Tengah dan Eropah Barat. Sama seperti Kristus meminta murid-muridnya untuk meninggalkan segala sesuatu untuk mengikutinya, para pertapa melakukan hal yang sama, mengabdikan hidup mereka untuk berdoa. Kekristianan mendorong mereka untuk mengikuti tulisan suci. Asceticism (gaya hidup sederhana), kemiskinan dan kesucian sangat berharga. Oleh kerana gaya hidup ini menarik bilangan penganut yang semakin meningkat, komuniti anchorite diciptakan dan mereka membina sel yang mengasingkan penghuninya. Bentuk awal monastikisme Kristian Timur ini tersebar ke dunia Barat pada separuh kedua abad ke-4. Monastikisme mencapai puncaknya pada Zaman Pertengahan. Banyak biara dan biara telah dibina di bandar-bandar dan lebih banyak lagi di tempat-tempat terpencil. Beberapa perintah agama juga dilahirkan pada Zaman Pertengahan, seperti perintah Benedictine, Cartesian dan Cistercian. Perintah ini berusaha memasukkan pertapa ke dalam komuniti mereka dengan menyerapnya dalam bentuk monastikisme Kenobite. Sejak itu, hanya sebilangan kecil orang yang terus mengamalkan kepercayaan mereka, hidup sebagai pertapa, dan bukannya bergabung dengan sebuah komuniti agama.

Semasa pemerintahan Benedict of Nursia (Saint Benedict 516 M), pertapaan adalah bentuk monastikisme tertinggi. Para bhikkhu yang lebih berpengalaman boleh mempertaruhkan nyawa seorang pertapa dengan melawan syaitan dan menentang godaan. Kehidupan pertapa berkembang pada abad ke-11 dan ke-12. Mengikuti teladan orang suci, ribuan wanita dan lelaki abad pertengahan bergabung dengan aliran ini dan menerapkan gaya hidup yang sukar ini. Mereka meninggalkan segalanya dan mulai memberitakan pertobatan dan peniruan para rasul. Pekerjaan fizikal, kemiskinan dan doa adalah tonggak utama kehidupan mereka. Konteks sejarah telah mempengaruhi aliran ini. Itu adalah masa pertumbuhan penduduk dan perubahan global dalam masyarakat.

Bandar-bandar berkembang dan pembahagian kuasa baru dibuat. Semasa pergolakan sosial ini, banyak orang tertinggal, terlalu miskin untuk ditampung. Kehidupan yang tertutup menarik banyak jiwa yang hilang ini. Gereja itu tidak menentang pertapa, tetapi mereka tahu bahawa mereka perlu diawasi. Pertapa lebih rentan terhadap keterlaluan dan bidaah daripada bhikkhu yang tinggal di komuniti. Oleh itu, seiring dengan penciptaan komuniti agama, Gereja mendorong para pertapa yang diselesaikan dengan membuat sel kurungan di mana tahanan disimpan. Oleh itu, wanita dan lelaki abad pertengahan dijaga dan bukannya menjalani kehidupan pertapa di hutan atau di jalan raya.

Pertapa dan, lebih sering daripada tidak, pertapa memilih cara hidup ini, dan ada juga yang tidak hanya dikurung di biara - mereka bertembok hidup. Perbuatan kenaikan pertapa itu melambangkan kematiannya ke seluruh dunia. Teks-teks tersebut menggambarkan pertapa sebagai milik "Order of the Dead". Komitmen mereka tidak dapat dipulihkan. Satu-satunya jalan menuju ke Syurga.

Namun, jangkar tidak dibiarkan mati di sel mereka. Mereka masih dapat berkomunikasi dengan dunia luar melalui lubang kecil di dinding dengan bar dan langsir. Pertapa memerlukan pertolongan imam dan penyembah untuk membawa mereka makanan dan ubat-ubatan dan membuang sampah mereka. Mereka bergantung sepenuhnya kepada amal awam. Sekiranya penduduk lupa tentang mereka, mereka akan mati.

Tempat suci, sebagai peraturan, mengatur pembinaan sel pertapa. Teks abad ke-12 melaporkan bahawa sangkar itu berukuran sekitar lapan kaki persegi. Bersama dengan lubang di mana mereka menerima makanan dan berkomunikasi dengan dunia luar. Lekapan yang berdekatan dengan dinding gereja juga memiliki hagioskop atau juling - lubang di dinding gereja untuk perkhidmatan selanjutnya.

Susun atur dalamannya jarang. Beberapa dokumen menyebutkan lubang yang digali di tanah. Pertapa itu berdiri di lubang ini ketika dia bertembok, dan menjadi kuburnya setelah kematiannya. Sebuah meja, bangku dan beberapa barang ikonik melengkapkan harta miliknya. Sebilangan sel lebih besar, dengan dua atau tiga bilik di dua tingkat, tetapi kebanyakannya kecil dan tidak dilengkapi dengan baik. Pertapa yang tidak berpengalaman tinggal di sel yang tidak dipanaskan, tetapi penggalian menunjukkan bahawa kebanyakan mereka mempunyai cerobong asap.

Pertapa merupakan sebahagian daripada kehidupan seharian di Eropah Abad Pertengahan. Mereka adalah anggota masyarakat yang tidak terpisahkan. Mangsa mereka memberi contoh. Mereka mengingatkan masyarakat setempat tentang pentingnya tindakan mereka dalam dunia fana. Kamera mereka terletak di tempat-tempat penting di sebuah kampung atau bandar. Sebilangan besar daripadanya dibina berdekatan dengan tembok gereja. Sel yang berdekatan dengan gereja sering dilekatkan pada dinding utara, bahagian paling sejuk, di sebelah gerai koir. Di England, penyambungan seperti itu biasanya terletak di dalam gereja, di sebelah kapel peribadi. Sebahagian daripadanya dapat dijumpai di sepanjang tembok pertahanan kota, biasanya berhampiran pintu gerbang. Dalam kes ini, pertapa itu berfungsi sebagai pembimbing rohani musuh-musuh kota. Walaupun mereka tidak dapat bertindak secara langsung sekiranya berlaku pencerobohan, mereka kadang-kadang dapat melakukan keajaiban.

Catatan sejarah abad ke-15 mengisahkan seorang pertapa dari Bave, sebuah bandar di utara Perancis. Dia menyelamatkan gereja tempatan dari dibakar oleh kapten yang ganas, meminta mereka untuk berhenti dalam nama Kristus dan mengajak mereka berdoa untuk jiwa mereka setiap hari. Sokongan lampiran seperti itu juga boleh didapati di jambatan, berhampiran hospital dan koloni kusta, atau di antara kuburan perkuburan.

Pihak berkuasa tempatan dan biara menjaga pertapa. Kadang-kadang mereka dipilih setelah penyelidikan moral dan menjadi milik bandar atau biara. Pihak berkuasa membayar perbelanjaan makanan, pakaian, ubat-ubatan dan pengebumian mereka. Bahkan raja mengambil pertapa di bawah perlindungan mereka. Charles V, Raja Perancis pada separuh kedua abad ke-14, meminta kehadiran sauh dari La Rochelle. Raja memaksanya datang ke Paris dan memasukkannya ke dalam sel yang bagus kerana reputasinya yang suci. Di England, catatan akaun kerajaan menunjukkan bahawa beberapa raja memberikan pencen kepada beberapa pertapa.

Siapa yang dikhianati atau cukup gila untuk mengambil lompatan iman yang besar ini? Hari ini, memilih kehidupan monastik adalah tugas. Kebanyakan pertapa atau pertapa adalah orang awam, sering miskin dan tanpa pendidikan. Terdapat juga pengecualian. Beberapa lelaki kaya memilih kehidupan seorang pertapa. Mereka menghabiskan wang mereka untuk membina sel mereka dan bahkan mengupah seorang pelayan untuk menjaga mereka.

Sebilangan besar dari mereka adalah wanita abad pertengahan. Keinginan untuk menjalani kehidupan seorang pertapa sering berpunca dari keinginan untuk bertobat. Sebahagian daripada mereka adalah bekas pelacur. Gereja, dan juga biara-biara, mendorong pemenjaraan anak-anak dara yang tidak bermoral untuk menyelamatkan mereka dari kehidupan nafsu. Ada yang menjadi pertapa kerana kekurangan prospek. Wanita abad pertengahan yang tidak mempunyai mahar tidak boleh berkahwin atau bahkan menyertai komuniti agama. Yang lain adalah isteri para imam yang bergabung dalam kehidupan pertapa setelah Majlis Lateran Kedua tahun 1139 memperkenalkan selibat bagi para imam. Yang lain adalah janda atau isteri yang ditinggalkan.

Yvette of Guy, seorang gadis Belgia pada akhir abad ke-12, menjadi pertapa dengan alasan yang berbeza. Semasa kecil, Yvette ingin menjadi biarawati, tetapi ayahnya, seorang pemungut cukai yang kaya, memaksanya untuk menikah pada usia tiga belas. Yvette sangat membenci tugas perkahwinan sehingga dia menginginkan kematian suaminya. Hasratnya dikabulkan lima tahun kemudian ketika dia menjadi janda. Dia enggan berkahwin semula dan mula merawat orang miskin dan penderita kusta. Yvette menghabiskan hampir keseluruhan kekayaannya untuk ini, walaupun keluarganya berusaha meyakinkannya dengan menjauhkan anak-anak darinya. Sebagai gantinya, Yvette meninggalkan segalanya untuk tinggal di dalam sel di antara orang-orang kusta. Orang suci itu menjadi terkenal berkat kesetiaan dan nasihat bijak yang diberikannya. Penyembah berkumpul di sekitar selnya dan membuat banyak sumbangan, yang membolehkannya memimpin pembinaan hospital. Pada akhirnya, dia bahkan berjaya menukar ayahnya, yang memasuki biara.

Ruang itu jelas dirancang untuk membuat penghuninya menderita. Pertapa, yang menjadi mati secara tak putus-putus di dunia, harus menderita, sama seperti dalam Gairah Kristus. Pertapa yang ideal mengatasi penderitaan dan godaan untuk menuju kesucian. Penjaranya menjadi pintu masuk ke Syurga. Tetapi kenyataannya jauh dari itu.

Beberapa pertapa menjalani kehidupan berdosa mereka dengan berpura-pura berdoa ketika orang yang lewat melintas, atau bergosip dengan mereka. Seperti yang luar biasa kedengarannya, menjadi tembok yang hidup telah menjadi posisi yang dicemburui. Pertapa diberi makan dan dijaga, sementara pada masa-masa sukar ini banyak orang mati kelaparan. Pengorbanan mereka membangkitkan rasa hormat dan rasa terima kasih dalam komuniti mereka.

Pertapa lain yang tidak dapat membiasakan diri dengan gaya hidup ekstrem ini menemui nasib yang sangat buruk. Teks-teks tersebut melaporkan bahawa beberapa dari mereka menjadi gila dan membunuh diri, walaupun bunuh diri dilarang oleh Gereja. Sebuah puisi dari awal abad ke-14 mengisahkan pertapa Rouen di barat laut Perancis. Teks itu mengatakan bahawa dia hilang akal dan berjaya melepaskan diri dari selnya melalui tingkap kecil untuk membuang dirinya ke dalam oven roti yang sedang membakar.

Pada abad ke-6, Gregory of Tours, uskup dan sejarawan terkenal, melaporkan beberapa kisah pertapa dalam bukunya History of the Franks. Salah seorang dari mereka, Anatole muda, berdinding hidup pada usia dua belas tahun, tinggal di sel yang sangat kecil sehingga seseorang hampir tidak dapat berdiri di dalamnya. Lapan tahun kemudian, Anatol hilang akal dan dibawa ke kubur Saint Martin di Tours dengan harapan adanya keajaiban.

Anchorites adalah bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat sepanjang Abad Pertengahan, tetapi mereka mula menghilang pada akhir abad ke-15, semasa Renaissance. Masa Bermasalah dan perang tidak diragukan lagi menyumbang kepada pemusnahan beberapa sel. Gereja selalu melihat kehidupan pertapa sebagai berpotensi berbahaya, godaan dan penderaan sesat adalah berisiko. Namun, ini mungkin bukan satu-satunya alasan untuk kehilangan mereka secara beransur-ansur. Pada akhir abad ke-15, pengasingan menjadi bentuk hukuman. Siasatan memenjarakan bidaah seumur hidup. Salah satu pertapa terakhir dari perkuburan Innocent Saints di Paris dikurung di dalam sel kerana dia telah membunuh suaminya.

Banyak kisah dongeng dan legenda menceritakan kisah-kisah wanita dan lelaki abad pertengahan yang memutuskan untuk menghabiskan sisa hidup mereka di dalam sel-sel kecil untuk iman mereka. Yang peliknya, jangkar memang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat abad pertengahan.

Dan dalam artikel seterusnya, baca mengenai adat istiadat yang tidak kurang pelik dan ritual yang diamalkan oleh Druids dari Rom Britain.