Kekristianan dan sihir: Jimat serpentin-jimat misteri abad XII. Duke Besar Mstislav

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 00:13

Artikel oleh AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" dikhaskan untuk monumen yang menarik dan kompleks yang menarik perhatian banyak penyelidik. Ketentuan utama artikel ini dapat dirumuskan sebagai berikut: 1) gegelung Suzdal dibuat pada awal 20-an abad XII. untuk Grand Duke Mstislav sebagai tuan Rusia kuno yang mengikuti tradisi Byzantine; 2) Dari segi kandungan ideologinya, monumen ini dikaitkan dengan bidaah Bogomils, iaitu, dalam sumber asalnya, dengan Manichaeism.

Dalam artikel MV Shchepkina yang muncul selepas karya A. V. Ryndina, monumen yang menarik bagi kami juga dikhaskan untuk beberapa halaman. M. V. Schepkina percaya bahawa serpentin Suzdal adalah milik Puteri Maria Ivanovna, isteri putera raja Vladimir, Vsevolod, dan menganggapnya dibuat oleh tuan Rusia kuno.

Mengetepikan persoalan dari mana putera atau puteri Rusia yang menjadi milik serpentin, kami menganggap perlu memperhatikan sejumlah data yang berada di luar bidang penglihatan kedua-dua pengarang dan memikirkan beberapa masalah yang berkaitan dengan atribusi tugu ini.

Pada tahun 1926 A. S. Orlov mencadangkan bahawa.

Satu-satunya hujah yang diberikan oleh A. V. Ryndin yang menyokong asal usul serpentin Rusia kuno adalah prasasti Rusia, yang digabungkan secara organik, menurut pendapatnya, dengan gambar itu.

Argumen yang sama sangat menentukan dalam atribusi M. V. Shchepkina, walaupun dia menyatakan bahawa prasasti melingkar pada serpentin tidak serentak dengan gambar. Walau bagaimanapun, data yang diketahui pada serpentin Byzantine memungkinkan untuk membuktikan kebenaran anggapan A. S. Orlov.

Merumuskan kesimpulan dari banyak penyelidik mengenai azimat semacam ini, dapat dibuktikan bahawa gambar pada gegelung, serta sifat formula mantra (gambar dan julukan yang terpisah), dihubungkan dengan risalah ajaib "Testamentum Solomonis" ("Perjanjian Salomo") dan dengan doa-doa mantra yang muncul berdasarkannya. Kepala yang dikelilingi oleh ular itu, menurut idea-idea ajaib abad pertengahan, adalah gambar setan berbilang nama, yang paling sering disebut Gilu, tetapi memiliki hingga dua belas, dan kadang-kadang lebih banyak nama. Ular yang menjauh dari kepala mempersonakan pelbagai tipu daya syaitan. Gambaran intrik seperti itu sama dengan mengenali mereka, dan ini, seterusnya, melindungi pemakainya dari mereka.

Jimat dari jenis "Chernigov grivna" (iaitu, dengan gambar Malaikat Mikhael dan sarang ular berkepala dua belas) harus bertarikh abad ke-11-12. Jenis ikonografi Malaikat Mikhael, ciri gaya dan ciri-ciri epigrafi dari prasasti mantera itu menyokong tarikh ini.

Beralih ke sisi serpentin Suzdal, di mana sarang ular dipersembahkan, terdiri dari enam ular yang memanjang dari kepala yang ditempatkan di tengah, harus ditekankan bahawa komposisi jenis ini, seperti "sarang ular" pada umumnya dengan kecil (tidak lebih daripada lapan) bilangan kepala, tidak diketahui pada serpentin Rusia kuno, sedangkan serpentin Byzantine agak biasa. Di antara yang terakhir, dua kumpulan monumen dibezakan dengan jelas: serpentin "berkepala tujuh" (kumpulan pertama) dan serpentin "berkepala dua belas" (kumpulan ke-2). Berdasarkan kajian M. I. Sokolov, dapat diketahui bahwa serpentin, bergantung pada penampilan sosok seperti ular, dikaitkan dengan yang berbeza, baik dalam kandungan dan pada masa penyebaran terbesar, apocrypha. Jadi, serpentin "berkepala dua belas" sesuai dengan perihalan setan berbilang nama, yang diberikan dalam doa mantra abad pertengahan Bizantium, yang semakin meluas pada abad ke-12. Dalam doa-doa ini, ditekankan bahawa iblis mempunyai dua belas kepala (nama) yang sesuai dengan dua belas tipu muslihatnya, bahawa gambar dua belas nama ini adalah perlindungan dari iblis yang berbahaya: dari انχ, اساننνοι) (di mana terdapat dua belas nama saya, Saya tidak akan memasuki rumah itu dan bayi dari rumah ini)

Tokoh serpentin pada serpentin "berkepala tujuh" dapat dibandingkan dengan gambaran syaitan dalam risalah ajaib "Perjanjian Salomo". Dalam apokrif ini, salah satu setan muncul kepada Salomo dalam bentuk tujuh roh wanita, yang mewakili tujuh planet dan tujuh tipu muslihat yang dia perkenalkan ke dalam umat manusia. Ingin tahu persamaan antara "sarang ular" dan perihalan setan yang diberikan dalam "Perjanjian". Seperti yang anda ketahui, pada serpentin, makhluk seperti naga iblis disajikan dalam bentuk kepala muara tanpa tubuh menduduki pusat, dari mana ular berangkat. Dalam "Perjanjian" disebutkan bahawa iblis adalah "roh bujang yang kepalanya berasal dari setiap anggota" (πνεϋμα γυναΐκοειδές διάνυα κάθεχουσαχου από από مختلف آواز μέيسس) 18, dan tubuh, sebagaimana adanya, tersembunyi dalam kegelapan (ζητο

Petikan dari doa mantra dan Perjanjian Solomonis memungkinkan kita untuk membuktikan bahawa serpentin "berkepala tujuh" - kita tertarik dengan tugu jenis ini - tidak berkaitan dengan doa mantra yang muncul berdasarkan "Perjanjian", tetapi dengan "Perjanjian" itu sendiri. Risalah ajaib ini sangat terkenal pada zaman Bizantium awal (abad IV-VII), seperti yang dibuktikan oleh sejumlah besar azimat yang menggambarkan Salomo menghidap penyakit, dan dengan prasasti mantera di mana meterai Salomo disebutkan. Terdapat juga bukti bahawa risalah ini diketahui pada masa ikonoklasma. Namun, kemudian ia tidak disebutkan dalam sumber-sumbernya. Walau apa pun, pada abad XI. Michael Psellus menulis tentang karya ini sebagai salah satu buku apokrif yang ia temukan, yaitu, pada masa itu, Perjanjian itu jelas hanya diketahui oleh beberapa orang yang belajar.

Mengingat semua perkara di atas, ia boleh dianggap abad XI. seolah-olah "sempadan" antara dua kumpulan serpentin Byzantine. Pada masa ini, gegelung "berkepala dua belas" muncul, yang menggantikan, tetapi tidak sepenuhnya menggantikan, gegelung kumpulan pertama.

Yang terakhir, berdasarkan ciri-ciri epigrafi dari prasasti di atasnya, data arkeologi (dalam kes-kes ketika mereka dibuat) dan beberapa ciri ikonografi gambar yang digabungkan dengan "sarang ular", dapat bertarikh 10 hingga 11 abad.

Oleh itu, sebahagian besar serpentin dari kumpulan pertama, yang berkaitan dengan "Testamentum Solomonis", berasal dari abad ke-10 - awal abad ke-11, dan serpentin dari kumpulan kedua, yang berkaitan dengan doa-doa mantra yang muncul berdasarkan apokrif ini, - hingga akhir abad ke-11 hingga ke-12. Walau bagaimanapun, harus diperhatikan bahawa kehadiran spesimen individu I gr. (ini termasuk, khususnya, ular dari Maestricht), bertarikh mengikut ciri gaya abad ke-12. dan seterusnya menaikkan tradisi kuno.

Seperti yang anda lihat, menurut struktur sosok serpentin, serpentin Suzdal tergolong dalam kumpulan azimat Byzantine yang pertama, namun tidak unik di antara mereka. Ketiadaan azimat Rusia kuno lain yang serupa dengan Suzdal dijelaskan, seperti yang kita fikirkan, oleh fakta bahawa serpentin Rusia, pengeluarannya yang mulai meningkat pada abad ke-11, mempunyai azimat yang biasa pada masa itu di Byzantium sebagai model. Ini adalah yang "berkepala dua belas". Mereka, sebagai spesimen yang paling khas untuk masa mereka ("berkepala tujuh" dalam masa ini tidak lagi meluas di Byzantium), dibawa ke Rusia dan merupakan model untuk serpentin tempatan. Oleh itu, dari sudut pandang struktur "sarang ular", serpentin Suzdal adalah jimat Byzantine khas, dibuat dalam tradisi kuno untuk masa itu.

Komposisi "The Seven Youths of Ephesus", yang disajikan di seberang azimat Suzdal, ditemukan, walaupun tidak sering, baik di monumen Rusia kuno dan Byzantine. Oleh kerana pada azimat Byzantine yang turun kepada kita, komposisi ini ditandai dua kali, tidak termasuk serpentin Suzdal, ada alasan untuk mempercayai bahawa ia tidak begitu jarang. Mengenai ciri gaya kedua gambar: "sarang ular" dan "pemuda yang sedang tidur", mereka mempunyai persamaan langsung pada serpentin Bizantium. Dari enam serpentin jasper yang kini dikenali, analogi terdekat dalam kaedah teknologi memindahkan tokoh serpentin adalah serpentin Byzantine, yang berasal dari abad ke-10 hingga ke-11. dan disimpan di muzium bandar Przemysl. Membandingkan jimat ini dengan serpentin Suzdal, kita melihat penularan rambut dan wajah yang serupa dari "ubur-ubur", pemotongan badan ular yang sama dengan pukulan serong dan teknik khas untuk penghantaran kepala ular, ketika dua selari garis bersilang dengan garis serong, di sebelahnya terdapat titik cembung yang bermaksud mata. Serpentin Mastricht, mirip dengan gegelung Suzdal dalam bentuk (bulat) dan sifat pelaksanaan gambar (ukiran secara mendalam), umumnya lebih skematik dan primitif dalam pelaksanaan.

Oleh itu, ciri gaya azimat Suzdal memungkinkan untuk bersikeras pada asal Byzantine. Perbandingan dengan serpentin jasper Byzantine, terutamanya dengan azimat dari Przemysl, Mastricht dan, berdasarkan keterangan yang diberikan oleh V. Laurent, dengan azimat dari koleksi A. Rubens, tentukan tempat objek tersebut bersangkutan di antara monumen serupa.

Tarikh yang paling mungkin untuk pelaksanaannya adalah akhir abad ke-11, mungkin awal abad ke-12. Juga perlu untuk menekankan suatu keadaan yang pernah dicatat oleh A. S. Orlov: para perhiasan kuno Rusia tidak mengetahui ukiran pada jasper. Sehingga kini, kami tidak mempunyai data yang dapat membantah kenyataan penyelidik ini. Sekiranya pengrajin kuno Rusia tahu bagaimana memproses steatite, maka ini sama sekali tidak mengesahkan, seperti yang dipercayai oleh A. V. Ryndina, bahawa mereka tahu bagaimana memproses batu keras seperti jasper. Demikian juga, kehadiran para pengrajin yang mampu memproses, dan bahkan dengan kesempurnaan yang luar biasa, batu kapur, yang digunakan untuk menghiasi portal dan dinding gereja, tidak dapat menunjukkan, menurut M. V. Shchepkina, kehadiran barang kemas yang sangat diperlukan dari jasper.

Penjelasan paling sederhana untuk "percanggahan" antara gambar Bizantium dan prasasti Rusia dalam plot dan gaya akan menjadi pengakuan monumen yang dimaksudkan seperti yang dibuat di Byzantium atas perintah Rusia. Bahan-bahan yang terdapat dalam artikel oleh A. V. Ryndina dan membuktikan bahawa gegelung itu adalah milik keluarga Grand Duke Mstislav, mengesahkan andaian ini. Hubungan Mstislav dengan Byzantium, baik politik dan keluarga, cukup kuat; menjadi Grand Duke, Mstislav menjalankan dasar pro-Yunani. Serpentine yang dibuat oleh perintah pangeran dapat dibawa ke Rusia, di mana ia menerima prasasti. Sekiranya kita memperhatikan bahawa permulaan teks salah satu prasasti di serpentine berkaitan dengan pernikahan puteri Pangeran Mstislav dan putera dari Rumah Komnenos, maka, secara semula jadi, anggapan timbul apakah peristiwa ini terjadi bukan alasan untuk membuat hadiah yang sesuai untuk ibu bapa pengantin perempuan, terutamanya hadiah yang dapat, menurut idea-idea pada masa itu, dapat meningkatkan kesihatan ibunya yang sakit?

Ngomong-ngomong, prasasti pada gambar pemuda tidak dapat dianggap organik digabungkan dengan yang terakhir. Susunan simetri prasasti terhalang oleh ransel dan staf pemuda, yang jelas dibuat sebelumnya dalam prasasti dan tidak dirancang untuk aplikasi berikutnya. Mengenai prasasti bulat, artikel oleh M. V. Schepkina dengan meyakinkan menunjukkan bahawa mereka tidak serentak dengan gambar. Oleh itu, prasasti Rusia pada gegelung Suzdal sama sekali tidak dapat berfungsi sebagai pengesahan asal usulnya.

Perlu juga ditekankan bahawa prasasti melingkar pada azimat dicerminkan, mereka terletak bukan dari kiri ke kanan, tetapi dari kanan ke kiri, yang, dalam kombinasi dengan gambar yang tertanam pada sisi objek yang sangat cembung, menunjukkan bahawa kita mempunyai meterai di hadapan kami, dan meterai untuk meninggalkan kesan pada tekstur lembut (misalnya lilin).

Bagaimana monumen tersebut digunakan masih menjadi misteri. Hanya ingin tahu bahawa ular dari Mestricht, yang juga memiliki gambar tertanam, tetapi prasasti langsung, adalah kebiasaan, menurut tradisi sejak zaman Abad Pertengahan, yang disebut "meterai St. Servatia ".

Merujuk pada kedudukan artikel AV Ryndina mengenai hubungan gambar pada gegelung Suzdal dengan idea-idea dari Bogomils (Manichees), perlu diperhatikan bahawa pemilihan sumber yang mengesahkan kedudukan ini adalah rawak, dan penafsiran setiap dokumen dipetik jauh dari tidak dapat dipertikaikan. Oleh itu, A. V. Ryndina memetik petikan dari konspirasi Manichean untuk melawan semangat demam, yang berisi daya tarik bagi Michael, Raphael dan Gabriel. Berdasarkan beberapa persamaan antara formula konspirasi dan mantra pada serpentin, dia membuat kesimpulan mengenai hubungan ideologi gambar pada mereka dengan idea-idea Manichaeans. Walau bagaimanapun, formula pembakar semangat seperti ini muncul untuk pertama kalinya bukan di kalangan orang Manichae, tetapi di kalangan orang Gnostik. Jimat Gnostik di mana ia dibuktikan sejak abad ke-3 SM. Teks yang dipetik oleh A. V. Ryndina merujuk pada abad ke-6. Pinjaman orang Manichae - baik urutan ideologi dan ritual - dari pelbagai agama terkenal. Dalam kes ini, kita mempunyai pinjaman seperti itu, formula sihir, yang diadopsi oleh Gnostik, dan kemudiannya - dalam sekte Gnostik-Kristian, kemudian mulai memikirkan mantera orang-orang Manichaeans.

Penyebaran luas di antara Bogomils "buku palsu" adalah, menurut A. V. Ryndina, "tempat pembiakan" bagi semua jenis jimat. Walau bagaimanapun, menyenaraikan buku-buku rahsia dari Bogomils, seperti The Book of St. John, The False Gospel, AV Ryndin tidak menggunakan sumber-sumber yang lebih dekat dengan serpentin bukan hanya dari segi konsep dualistik umum, tetapi juga menerangkan gambar khusus individu. Ini adalah kiamat yang disebutkan di atas ("Perjanjian Salomo" dan doa mantra yang dikumpulkan dalam edisi Safa) - contoh khas sihir abad pertengahan, di mana sisa-sisa idea Gnostik, dan pengetahuan gaib, dan beberapa unsur dogma Kristian tercermin. Sumber-sumber ini, cukup umum di semua lapisan masyarakat Bizantium, tidak dianggap bidaah.

Jadi, doa mantra dari sikin Sisinian, yang merupakan bagian penting dari apokrif ini, secara keliru dikaitkan dengan imam Yeremia dan bukan Bogomil.

Jimat dari Manichaeans dan Bogomils belum sampai kepada kami, dan oleh itu pernyataan mengenai hubungan mereka dengan serpentin Suzdal hanya boleh hipotesis. Adapun persamaan dengan azimat Gnostik-Kristiani, ia berbeza-beza dan dapat dikesan dalam pelbagai aspek. Mereka dihubungkan dengan orientasi umum phylacteries, jenis ikonografi biasa, dan frasaologi prasasti prasasti. Sesungguhnya, kedua-duanya seharusnya melindungi Gilu dari makhluk iblis, yang diwakili pada azimat Gnostik-Kristian dalam bentuk seorang wanita, dari mana seekor ular berasal, dan pada serpentin - dalam bentuk seekor naga seperti multi-nama syaitan. Di banyak serpentin ada prasasti bertuliskan yang menarik bagi Sabaoth.

Pada azimat Gnostik-Kristian, kedua-dua perkataan menarik ini dan keseluruhan ejaan dijumpai. Jenis ikonografi tertentu juga serupa: Salomo dengan menunggang kuda, malaikat mengalahkan syaitan, dll. Bintang berujung lapan, yang dianggap sebagai meterai Solomon yang ajaib, terdapat pada kedua-dua jenis azimat.

Data yang ditunjukkan menunjukkan asal gegelung dari filacteria Gnostik-Kristian, bukan dari tidak ada, tetapi hanya jimat orang Manichee.

Oleh itu, ada sebab untuk mempercayai bahawa gegelung Suzdal dibuat pada awal abad ke-12. di Byzantium mengikut perintah Rusia. Seperti semua azimat Bizantium pada zamannya, dia dikaitkan dengan takhayul yang meluas pada masa itu, yang tercermin dalam ajaib, tetapi tidak semestinya bidaah, risalah dan apokrif.

Disyorkan untuk dilihat:

- Ikon serpentin misterius: Pada asal usul komposisi serpentin pada gambar Rusia Lama - ikon loket Rusia abad ke-11 - ke-16. dengan gambar Ibu Tuhan - ikon Rusia-loket abad XI-XVI. dengan gambar Kristus - Ikon kaca-litik di wilayah USSR dan Rusia - Teknik Eglomise dalam bahasa Rusia: Ikon pektoral Novgorod abad ke-15 dengan gambar "di bawah kristal" - Salib pektoral langka abad ke-15 - ke-16. dengan gambar Yesus Kristus dan orang suci terpilih - Salib berbentuk leher abad ke-15 - 16 dengan gambar Ibu Tuhan, Yesus Kristus dan orang suci terpilih - Salib leher lama Rusia abad ke-11 hingga ke-13