Apa masalah Rusia pada abad ke-19 yang diceritakan oleh "Perarakan Agama di Wilayah Kursk" oleh artis hebat Repin?

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 00:13

Ilya Repin mungkin pelukis realis Rusia yang paling ikonik dan terkenal. Dia menulis: “Kehidupan di sekitar saya sangat mengganggu dan menghantui saya. Dia meminta untuk menangkapnya di kanvas. " Ini menjelaskan mengapa sebahagian besar karyanya adalah komen sosial yang menyamar sebagai seni. Karya besarnya "Prosesi Salib di Provinsi Kursk", yang ditulis dari tahun 1880 hingga 1883, menggambarkan massa yang berkumpul dan hadir dalam perarakan tahunan salib.

Mengenai artis

Ilya Repin dilahirkan di Chuguev, sebuah bandar di wilayah Kharkov. Pada usia kira-kira sebelas tahun, ibu artis itu menghantar anaknya ke sekolah topografi tentera. Di sana dia belajar kaligrafi dan melukis kad. Dua tahun kemudian, sekolah ini ditutup, dan Repin mula belajar dengan pelukis ikon tempatan, Ivan Bunakov. Kota Chuguev telah lama menjadi pusat lukisan ikon, yang memberi Ilya banyak peluang untuk belajar. Pada tahun 1859, pada usia 15 tahun, Repin menjadi master lukisan ikon sepenuhnya. Menjelang tahun 1861, Repin bergabung dengan pasukan pelukis ikon, dan mulai berkeliling di wilayah ini, menghiasi gereja dengan ciptaannya.

Pada tahun 1863, Repin pergi ke St. Petersburg, di mana dia ingin memasuki Akademi Imperial. Pada 1 November 1863, artis itu tiba di St. Petersburg dengan membawa 50 rubel di dalam poketnya dan … bakat besar, yang kemudiannya terkandung dalam karya agung seniman itu. Pendaftaran pertamanya di Akademi gagal dan dia ditawarkan untuk memasuki sekolah Ivan Kramskoy "Society for the Galakkan Penggiat Seniman." Sekolah Kramskoy, terbuka untuk semua orang yang menunjukkan kemampuan, menawarkan tiga pelajaran malam seminggu selama 3 rubel setahun. Pada bulan September 1863, dia sudah menjadi pelajar di Akademi, setelah berjaya lulus dalam peperiksaan. Karya Repin sering disebut berkaitan dengan The Peredvizhniki, sekumpulan seniman yang mempamerkan karya mereka, jelas dalam bahasa Rusia, di seluruh negara. Repin, bagaimanapun, tidak bergabung dengan gerakan ini hingga tahun 1878, lapan tahun setelah penubuhannya, ketika dia dengan tegas memantapkan dirinya sebagai salah satu seniman terkemuka dari generasinya.

Sepanjang kariernya, Repin tertarik pada orang biasa, yang mana dia turut serta. Prosesi Agama lukisannya yang berskala besar di Provinsi Kursk (1880-1883) dianggap sebagai karya agungnya dan mencerminkan kelas sosial Rusia dan ketegangan yang memisahkan mereka - topik yang sangat mendesak dan menyakitkan bagi seniman. karya: di satu pihak, dia mencipta karya yang ditujukan untuk orang biasa, dan di sisi lain, dia membuat sejumlah potret indah intelektual Rusia dan lukisan sejarah, menunjukkan simpati kepada golongan elit yang berkuasa. Pada tahun 1892, Repin kembali ke Imperial Academy, kemudian menjadi rektor.

Pada tahun 1883, Repin menyelesaikan salah satu lukisannya yang paling sengit secara psikologi, berdasarkan kisah Ivan the Terrible, yang membunuh anaknya. Kanvas ini menggambarkan Ivan yang ketakutan memeluk puteranya yang sedang mati, yang baru saja dia cedera dengan kemarahan yang tidak terkawal. Repin mendedikasikan lukisan ini untuk Tsar Alexander II, yang dibunuh pada tahun 1881 oleh kumpulan yang tergolong dalam gerakan reformasi. Dengan lukisan ini, Repin nampaknya memperingatkan: “Hati-hati dengan emosi kemarahan anda. Jika tidak, anda mungkin akan melakukan lebih banyak keburukan daripada kebaikan.”Selepas revolusi 1917, Repin berpindah ke rumah negaranya di Finland dan tidak pernah kembali ke St Petersburg. Lukisan terakhirnya adalah kanvas lucu bernama Hopak, berdasarkan tema Ukraine. Pada tahun 1930, Ilya Repin meninggal di rumahnya di Finland.

Perarakan keagamaan di wilayah Kursk

Dinding Galeri Tretyakov dihiasi dengan lukisan hebat oleh Repin. Ini adalah karyanya tahun 1883 "Perarakan keagamaan di wilayah Kursk." Seperti Barge Haulers di Volga, karya monumental ini berukuran 175 × 280 cm. Perarakan keagamaan tahunan untuk menghormati Ikon Kursk Ibu Tuhan digambarkan, di mana ikon terkenal Kursk Mother of God dipindahkan 25 kilometer dari Biara Root ke selatan ke Kursk.

Sekumpulan imam Ortodoks berjubah membawa ikon Ikon Kursk Ibu Tuhan. Mereka diikuti oleh sekumpulan orang percaya: petani, pengemis, tentera, polis dan wakil-wakil elit wilayah. Ini adalah karya seni sarkastik yang mencerminkan dugaan penyalahgunaan oleh negara dan gereja. Gambar disertakan dengan pemandangan padang pasir yang berdebu.

Wira gambar

Ikon itu digambarkan di bawah kubah berlapis emas dengan pita pelbagai warna. Cahaya banyak lilin di dalam kabinet paparan berkedip, memantulkan penutup ikon emas. Riza adalah penutup logam yang melindungi ikon. Di sebelah kiri, sebaris petani terlihat, berpegangan tangan untuk mengelakkan orang ramai terlalu dekat dengan ikon.

Di belakang mezbah, dua wanita berwajah muram membawa kotak kosong, yang biasanya berisi mezbah. Kerendahan hati mereka yang saleh bertentangan dengan sosok tuan tanah dan isterinya yang kembung dan kekok, yang memegang ikon emas yang berkilauan.

Ironinya tuan itu jelas. Tokoh imam sama sekali tidak kelihatan suci. Rompi keemasan dan penampilannya yang sombong tidak membangkitkan keyakinan dan IMAN. Ngomong-ngomong, dia adalah satu-satunya pahlawan plot yang memandang langsung penonton. Dia bergerak maju dengan tegas.

Wira aktif yang lain ialah seorang lelaki yang secara kejam mengarahkan firasat. Bayangan cambuknya melemparkan bayangan di pasir. Sangat menarik bahawa di mata seorang pemuda itu bukan kesedihan atau kesedihan. Mereka menggambarkan keinginan bertekad untuk mengubah keadaan. Pemuda itu terbukti bersikap empati, bermaruah dan tidak mempunyai sentimen. Baginya, ikon boleh membawa keselamatan. Baginya, hidup tidak boleh menjadi lebih buruk daripada kenyataan, dan baginya perarakan ini adalah harapan untuk keberadaan yang lebih baik. Anda dapat membandingkan gambarnya dengan pose seorang perwira berkuda dengan menunggang kuda, memancarkan semacam ketakwaan yang suci.

Pada separuh kedua abad ke-19, petani sering bersikap sentimental, tetapi Repin jelas membenci kecenderungan ini, yang disebabkan oleh kegusarannya, yang terdapat dalam tulisan Tolstoy yang sudah tua. Bercakap tentang petani, Repin menulis: "Untuk turun ke kegelapan ini sejenak dan berkata:" Saya bersamamu "adalah kemunafikan. Sentiasa berkubang dengan mereka adalah pengorbanan yang tidak masuk akal. Membesarkan mereka, menaikkan mereka ke tahap Anda, memberikan hidup adalah prestasi!"

Kesakitan peribadi artis dan masalah sosial

Repin mula menulis perarakan versi pertamanya pada tahun 1876, tidak lama setelah dia kembali dari tiga tahun di Perancis dan Itali. Mungkin pengalaman ini dari budaya lain mempertajam rasa ketidakadilannya sendiri. Pemilihan tema pastinya berdasarkan pada rasa sakit hati yang mendalam mengenai kehidupan petani. Menjelang tahun 1883, topik ini berubah menjadi kronik kehidupan moden yang keras, meliputi pelbagai lapisan masyarakat Rusia. Walaupun orang ramai berjalan di jalan yang sama, mereka kelihatan didorong oleh kekuatan yang tidak berperasaan. Polis dan pendeta berkuda, yang dengan marah melihat orang miskin atau tidak menyedari penderitaan mereka, diperlihatkan sebagai ejekan dan kesia-siaan. Kenangan masa kecil Repin banyak mempengaruhi penulisan kanvas. Sebagai pelukis ikon muda, dia menyaksikan banyak perarakan salib di kampung tempat dia dibesarkan. Walau bagaimanapun, ini bukan gambaran agama. Alih-alih membuat gambar kegembiraan, Repin lebih mementingkan psikologi keperibadian dan orang ramai itu sendiri, yang pasti dipengaruhi oleh pemandangan orang-orang Courbet dan Manet, karya-karya yang sangat dia kagumi.

Selain gereja, negara dan tentera, lapisan tengah petani juga mengalami penindasan dalam lapisan sosial mereka, kelas petani dibahagikan kepada beberapa bahagian: mereka yang dapat membaca dan mereka yang tidak dapat membaca, mereka yang memiliki ternakan dan mereka yang bukan dia, dan seterusnya, dan seterusnya. Repin dengan hebat menggambarkan percanggahan ini pada kanvas.

Apa yang menarik mengenai perarakan ini ialah masyarakat mengumpulkan sebilangan besar orang yang berlainan status sosial. Dengan menggambarkan bagaimana orang berpakaian, dia menekankan perbezaan status sosial mereka dan menekankan ketidaksamaan dalam kehidupan. Sebilangan dari mereka memakai kain buruk dan yang lain menggunakan kaftan yang kaya. Tidak dinafikan, artis berbakat Repin dapat mencerminkan potret psikologi sebahagian besar pahlawan perarakan dalam karya yang sangat besar.