Salib pektoral Rusia lama abad XI-XIII

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 00:13

Walaupun terdapat banyak salib kuno yang dipegang di tangan ahli arkeologi dan dalam pelbagai koleksi, lapisan ilmu sejarah yang berkaitan dengannya praktikal belum dipelajari. Dalam gambaran keseluruhan, kami akan membincangkan secara ringkas mengenai jenis dan jenis salib badan lama Rusia dari abad ke-11 hingga ke-13.

Tidak ada set lengkap jenis salib badan pra-Mongol pada abad ke-11 hingga ke-13. Lebih-lebih lagi, prinsip klasifikasi bahan yang jelas belum dikembangkan. Sementara itu, terdapat banyak penerbitan yang dikhaskan untuk topik ini. Mereka boleh dibahagikan secara bersyarat kepada dua kumpulan: penerbitan koleksi dan artikel yang dikhaskan untuk penemuan arkeologi. Edisi dua jilid koleksi B. I. yang terkenal dan V. N. Khanenko, yang diterbitkan di Kiev. Sekarang, setelah hampir satu abad rehat, sejumlah katalog koleksi peribadi dengan bahagian yang dikhaskan untuk salib abad XI-XIII telah diterbitkan: seseorang dapat menyebut Milenium Salib oleh A. K. Stanyukovich, “Katalog Arca Kecil Abad Pertengahan” oleh A. A. Chudnovets, penerbitan koleksi pengumpul Vologda Surov, penerangan mengenai sampel bahan plastik logam pra-Mongol dari Muzium Numismatik Odessa. Dengan semua perbezaan kualiti ilmiah keterangan, penerbitan ini disatukan oleh satu perkara - secara rawak pemilihan bahan yang dijelaskan dan ketiadaan prinsip klasifikasi. Sekiranya yang kedua dikaitkan dengan topik ilmiah yang belum dikembangkan, maka yang pertama hanya membuktikan ketiadaan koleksi perwakilan yang serius yang dapat disediakan oleh pemiliknya untuk diterbitkan. Ia juga perlu disebutkan karya Nechitailo "Katalog salib pektoral Rusia lama abad X-XIII", di mana pengarang cuba, walaupun tidak cukup berjaya, untuk menata sistem semua jenis salib pektoral pra-Mongol dan lampiran salibiform yang diketahui kepada dia. Karya ini mengalami ketidaklengkapan yang jelas dan subjektiviti yang melampau dari pengarang, yang untuk beberapa alasan mengklasifikasikan lapisan silang dan bahkan butang sebagai salib badan, dan yang telah memasukkan sejumlah pemalsuan dalam katalognya. Diharapkan katalog koleksi salib padat abad ke-11 hingga ke-13, yang kini sedang disiapkan untuk diterbitkan, akan menjadi pengecualian yang menyenangkan. S. N. Kutasova - luasnya koleksi memberikan banyak peluang kepada penulis untuk membina tipologi salib pektoral pra-Mongol.

Artikel yang dikhaskan untuk penemuan arkeologi, dan pada masa yang sama tidak menjadi koleksi penemuan tersebut, secara semula jadi tidak dapat memiliki idea lengkap mengenai jenis salib. Pada masa yang sama, merekalah yang membuat asas untuk temu janji objek yang betul dan membantu mengelakkan situasi yang ingin tahu ketika objek abad ke-15, dan kadang-kadang abad ke-17 hingga ke-18, yang tidak selalu bersilang padat, digambarkan dalam katalog koleksi peribadi sebagai salib pra-Mongol (contohnya - edisi Vologda yang terkenal).

Walaupun begitu, di sebalik masalah yang ada, setidaknya kita secara umum dapat menjelaskan keseluruhan salib pra-Mongol yang diketahui pada masa ini, dengan menyoroti beberapa kumpulan objek yang besar.

Kumpulan terkecil merangkumi salib padat dengan gambar. Sekiranya pada kurungan dan ikon kukuh abad ke-11 hingga ke-13 rentang gambarnya cukup luas - kita dapati gambar Yesus, Bunda Tuhan, malaikat, orang suci, kadang-kadang terdapat pemandangan yang pelbagai - maka pada rompi kita hanya melihat gambar Penyaliban, kadang-kadang dengan yang akan datang. Mungkin satu-satunya pengecualian adalah sekumpulan salib dua sisi yang menggambarkan orang suci dalam medali. Terdapat juga sekumpulan salib kecil - limpahan dari kandang. Pada masa ini, beberapa dozen jenis salib pra-Mongol dengan penyaliban telah diterbitkan. (Gbr. 1) Dengan pengecualian beberapa dasar, jenis ini diwakili oleh sebilangan kecil spesimen yang diketahui.

Kelangkaan "subjek" yang melintang di Rusia pada zaman pra-Mongol adalah persoalan yang memerlukan penjelasan. Di wilayah Byzantium, dari wilayah Laut Hitam ke Timur Tengah, salib dengan gambar - paling sering Penyaliban atau Ibu Dewa Oranta - dijumpai tidak kurang kerap daripada salib hiasan, di Rusia dalam tempoh ini kita melihat sepenuhnya nisbah kejadian yang berbeza. Tubuh bersilang dengan gambar Ibu Tuhan, sejauh yang kita ketahui, agak jarang berlaku di Rusia. (Gbr. 2) Pada waktu yang sama, seseorang harus mempertimbangkan popularitas ikon tubuh dan kandang dengan gambar Ibu Tuhan dan orang-orang kudus, serta fakta bahawa di antara jenis salib pada akhir abad XIV. - permulaan abad ke-17. salib dengan gambar yang digambarkan mendominasi.

Sebilangan besar salib badan pra-Mongol dihiasi dengan hiasan. Hanya salib timbal kecil yang berasal dari awal abad ke-11 yang boleh diklasifikasikan sebagai bukan hiasan, yang paling sederhana dari sudut teknikal dan seni. Mengelaskan salib hiasan bukanlah tugas yang mudah. Jenis dengan hiasan "Scandinavia" dan "Byzantine" menonjol secara semula jadi dari sebahagian besarnya. Berdasarkan perbandingan dengan bahan utara, tidak lebih dari beberapa lusin "jenis Skandinavia" dapat dibezakan, yang, bagaimanapun, cukup meluas. (Gamb. 3) Situasi dengan hiasan "Byzantine" lebih rumit. Di banyak salib, yang berasal dari wilayah Bizantium, seseorang dapat melihat hiasan yang terdiri dari lingkaran yang ditekan ke permukaan. (Gamb. 4)

Terdapat pelbagai penjelasan untuk corak ini, yang paling terkenal adalah kenyataan bahawa di hadapan kita adalah gambaran skematik dari lima luka Kristus, yang kemudian berubah menjadi elemen hiasan, atau simbolisme pelindung yang melindungi pemakainya dari "mata jahat". Pada salib Rusia, dengan pengecualian satu, tetapi kumpulan yang banyak, hiasan seperti itu jarang berlaku, tetapi pada masa yang sama, ia hampir selalu menghiasi permukaan azimat Slavia yang sangat popular yang menggambarkan "lynx", serta jimat-kapak, dan terdapat pada perisai sekelompok cincin yang besar, pengaruh pada jenis yang pada objek Bizantium ketakwaan peribadi kelihatan sangat meragukan. Jadi hiasan ini dapat disebut "Byzantine" dengan agak bersyarat, walaupun dari sudut pandangan formal, persamaan antara kumpulan salib Rusia Lama dan Byzantium nampak jelas.

Sebilangan besar perhiasan hiasan, hampir 90 peratus, berasal dari Rusia purba. Tetapi sebelum mencirikannya, anda perlu mengalihkan pandangan anda ke bentuk salib. Morfologi salib badan lama Rusia sangat menyerlah dalam kepelbagaiannya. Byzantium tidak mengetahui kepelbagaian bentuk seperti itu, sejauh yang kita dapat menilai, Eropah abad pertengahan juga tidak mengetahuinya. Fenomena kepelbagaian ini memerlukan penjelasan sejarah. Tetapi sebelum membicarakannya, perlu sekurang-kurangnya menerangkan secara ringkas bentuk-bentuk "cabang" salib badan pra-Mongol yang paling khas. Perkara yang paling semula jadi adalah mengharapkan dominasi bentuk "cabang" lurus, seperti yang kita dapati di Byzantium. Walau bagaimanapun, ini tidak berlaku - bentuk lurus agak jarang dibandingkan dengan bentuk cabang yang lain. Salib "jenis Malta", dengan "ranting" berkembang ke ujung, yang cukup terkenal di Byzantium, di Rusia hanya beberapa jenis yang diketahui, dan walaupun pada masa itu mereka jarang. Jisim utama terdiri daripada salib, cabang-cabangnya diakhiri dengan "criniform", iaitu ujung seperti bunga bakung. Adalah salah untuk menegaskan bahawa bentuk "cabang" salib ini adalah kekhususan Rusia semata-mata. Bentuk ini juga terdapat di Byzantium, tetapi dalam hubungan berkadar yang sangat kecil dengan salib yang sama, dan terutama di Balkan. (Gamb. 5)

Tegasnya, tidak dapat dikatakan bahawa jenis "ranting" "berkerut" mendominasi salib yang kukuh pada abad ke-11 hingga ke-13 dalam bentuk murni mereka. Jenis keriput "ideal" meliputi, mungkin, tidak lebih dari seperempat dari semua jenis rompi pada zaman ini. Walau bagaimanapun, pengaruh mendasar bentuk "berkerut" pada morfologi salib rompi pra-Mongolia nampaknya jelas bagi saya. Sebagai tambahan kepada crinovype "ideal", kami dapati bentuk penyelesaian "cabang" berikut: tiga titik terletak di segitiga, segitiga, bulatan dengan tiga titik di luar, manik dengan tiga titik atau satu, akhirnya, hanya sebiji manik atau bulatan. Pada pandangan pertama, hujung "cabang" salib yang bulat hampir tidak dapat diubah menjadi criniform, namun, jika anda membina siri tipologi, anda dapat dengan mudah melihat transformasi morfologi yang menjadikan kinovid menjadi persekitaran atau manik.

Oleh itu, dengan menyatakan dominasi jenis "cabang" salib melengkung, kita dapat menganggap bahawa watak hiasan salib, yang tidak dapat dipisahkan dari bentuknya, akan ditentukan oleh bentuk ini. Ini, nampaknya, menjelaskan keaslian hiasan salib badan lama Rusia.

Kumpulan khas dan sangat banyak terdiri daripada sebilangan loket berbentuk silang. Semantik mereka tidak sepenuhnya jelas - mereka sama-sama mengandungi unsur bentuk salib Kristian dan jimat kafir. Kesukaran mengaitkannya dengan subjek Kristian juga terletak pada kenyataan bahawa motif salib tidak asing dengan paganisme. Ketika kita melihat oval saling terkait dengan bentuk silang, empat lingkaran dihubungkan dengan cara berbentuk silang, sebuah rombus dengan bola di ujungnya, atau loket melengkung yang menyerupai bentuk salib, kita tidak dapat mengatakan dengan pasti apakah pengaruh Kristian tercermin dalam komposisi seperti itu, atau apakah itu adalah simbolisme kafir semata-mata. Berdasarkan penemuan arkeologi, hanya dapat diperdebatkan bahawa objek-objek ini ada dalam lingkungan yang sama dengan rompi silang, yang memberikan beberapa alasan untuk mempertimbangkannya dalam konteks objek kesalehan pribadi, walaupun dengan beberapa keraguan. (Gamb. 6)

Argumen utama untuk membahagikan pelengkap salibiform ke dalam kumpulan "Kristian" dan "pagan" (kedua-dua sebutan itu bersyarat) boleh ada atau tidaknya banyak barang serupa yang berasal dari wilayah Bizantium. Dalam kes loket "saling bersambung", kita harus mengenalinya lebih jauh sebagai objek budaya Kristian daripada pagan, kerana terdapat banyak analog yang berasal dari seluruh wilayah Bizantium, dan di Kherson jenis ini, sejauh mungkin dinilai, adalah salah satu jenis salib yang paling biasa -telnikov. Pada masa yang sama, seseorang tidak dapat memperhatikan bahawa pada loket jenis ini, hampir semua salib yang termasuk dalam lingkaran mempunyai lengkung, atau dekat dengan ujung melengkung. Oleh itu, walaupun berkaitan dengan jenis ini, yang mempunyai banyak analogi antara bahan Byzantium, kita tidak dapat membicarakan peminjaman lengkap bentuk dari Byzantium.

Contoh sintesis pagan-Kristian yang menarik adalah Jimat lunar Rusia lamayang merangkumi salib. Mengetahui banyak jenis lunnit pra-Kristian, dapat diragukan tanpa ragu bahawa salib yang timbul pada beberapa jenis linnit (bagaimanapun, agak jarang) adalah unsur Kristian semata-mata, dan merupakan akibat dari "kepercayaan ganda" yang muncul - iaitu gabungan organik idea pagan dan Kristian dalam satu model dunia. Sudah diketahui umum bahawa "kepercayaan ganda" di Rusia dalam batasan budaya rakyat bertahan hingga terlambat, dan keberadaannya moonwalkers dengan salib, yang harus dimasukkan kedalam peti besi salib badan pra-Mongol, dan azimat pagan - manifestasi yang paling mencolok. (Gamb. 7)

Anda boleh membaca lebih lanjut mengenai lunas dan azimat Slavia lain dalam artikel " Loket lama dan azimat dari abad ke-11 - ke-13 ".

Selari dengan tipologi semantik rompi silang yang saya gariskan, beberapa kumpulan tipologi dapat dibezakan, berdasarkan bahan dan teknik pembuatan salib. Sejarawan yang bersungguh-sungguh berusaha untuk subjek "tahap pertama" tidak boleh mengemukakan soalan - adakah salib rompi emas? Barang-barang seperti itu, tentu saja, ada, tetapi, nampaknya, hanya digunakan secara berhemah. Hanya terdapat sebilangan salib emas yang diketahui berasal dari wilayah Rusia. Pada masa yang sama, di wilayah Byzantium, barang-barang seperti itu tidak jarang berlaku. Salib daun emas pepejal dengan batu semimulia terdapat di pasar antik Barat dan dalam laporan arkeologi, bagaimanapun, salib emas berat penuh jarang berlaku, dan di Barat, dan juga di Rusia, hampir mustahil dijumpai di pasar antik.

Salib badan perak pada abad ke-11 hingga ke-13 mewakili sekumpulan objek yang agak kecil. Sebilangan besar dari mereka adalah salib kecil berbentuk sederhana, dengan "ranting" yang berakhir dengan manik, dan salib yang agak besar dengan hiasan "Skandinavia". Salib perak dengan bentuk yang tidak biasa jarang berlaku. Salib penguburan yang terbuat dari kepingan perak muncul dalam penerbitan arkeologi, tetapi dalam praktiknya sangat jarang.

Kumpulan yang terpisah terdiri daripada salib badan batu. Mereka dibezakan dengan kesederhanaan bentuk, ketiadaan benang. Hanya dalam beberapa kes mereka dibingkai perak. Mereka kebanyakannya diperbuat daripada batu tulis, lebih jarang dari marmar. Salib marmar berasal dari Byzantine. Walaupun fakta bahawa mereka tidak jarang secara objektif - mereka sering dijumpai semasa penggalian di wilayah Bizantium - sebenarnya tidak banyak dari mereka, yang hanya dijelaskan: mereka tidak dapat dijumpai oleh pengesan logam, dan hanya tidak sengaja cari.

Kumpulan salib enamel sangat banyak. Jenis salib enamel "Kiev" standard adalah salah satu jenis salib pra-Mongol yang paling biasa. Pelbagai subtipe dalam jenis umum salib enamel termudah adalah cukup besar. Sebagai tambahan kepada pembahagian yang sangat asas kepada dua subtipe mengikut bilangan bola yang berakhir dengan "cabang", mereka berbeza dengan warna enamel, dan juga pada hiasan dari sisi sebaliknya: jika sebilangan besar salib ini dua sisi, maka salib satu sisi dengan sisi belakang yang halus dapat dikaitkan dengan jenis yang lebih jarang, dengan salib terukir di sisi belakang atau dengan tulisan, yang paling sering tidak dapat dibaca kerana kualiti coran.

Sebagai tambahan kepada jenis salib enamel dengan hujung "cabang" yang melengkung, terdapat jenis "hujung lurus" yang lebih jarang, dan jenis dengan pembundaran di hujung cabang. Mereka bersebelahan dengan sekumpulan salib, atau loket salib dengan bentuk yang sangat luar biasa, yang tidak mempunyai analog baik di antara benda-benda Byzantium atau di antara benda-benda Rusia. Sebagai analogi, hanya hiasan berbentuk silang pada sekumpulan butang pra-Mongol yang cukup besar, juga dihiasi dengan enamel, dapat disebut. (Gamb. 8)

Kumpulan yang terpisah dan agak kecil terdiri daripada salib yang dihiasi dengan niello. Pada masa ini, kami tahu tidak lebih dari selusin jenis salib dengan niello, salah satunya agak biasa, sementara selebihnya agak jarang berlaku. (Gamb. 9)

Berbalik pada sisi "teknikal" dari perihal bahan yang menarik bagi kita, seseorang tidak dapat menyampaikan secara senyap-senyap dua persoalan yang menggembirakan mana-mana orang yang berminat, iaitu: tahap kelangkaan objek yang dia mengalihkan pandangannya, dan masalah keaslian objek-objek ini. Sering kali, ketika berkomunikasi dengan pelbagai jenis pakar, seseorang mendengar pernyataan bahawa ini atau salib pra-Mongol adalah "unik". Sementara itu, seorang penyelidik berpengalaman mengetahui bahawa banyak salib yang ditandai dalam penerbitan dengan tanda-tanda kelangkaan paling tinggi sering dijumpai dalam puluhan salinan. Maksudnya di sini, tentu saja, bukan ketidakcekapan penyusun jadual yang jarang berlaku, tetapi sifat produk yang sedang kita pertimbangkan. Dengan pengecualian yang jarang berlaku, semua salib badan dibuat dengan kaedah cetakan, yang menyiratkan adanya puluhan, dan kadang-kadang ratusan barang yang sama. Kami mengetahui banyak kes pemutaran semula, di mana kualiti produk, tentu saja, mungkin sedikit merosot, tetapi jenisnya sendiri, dan bahkan perinciannya yang kecil tetap ada. Sejauh yang dapat dilihat, salib, setidaknya pada masa pra-Mongol, tidak dicairkan, sehingga semua spesimen yang jatuh ke tanah menunggu untuk dijumpai. Dengan kata lain, salib pelakon yang benar-benar unik hampir sukar dipercayai. Kelangkaan praktikal dapat dijelaskan dengan sederhana: tidak seperti Byzantium, di mana terdapat pusat pemutus massa yang besar, dari mana salib diedarkan ke seluruh empayar, di Rusia bengkel pemutus tersebar di seluruh wilayah negara. Karya-karya bengkel tempatan ini sebahagian besarnya tidak melampaui wilayah keberadaannya yang awalnya kecil, dan jika tempat pengeluaran jenis salib yang tidak biasa belum dijumpai, ia boleh dianggap sangat jarang, tetapi secepatnya sebagai pusat pengeluaran akan ditemui, dan puluhan barang yang sama atau serupa diberi makan. Dengan kata lain, kelangkaan salib rompi tembaga selalu relatif. Salib perak secara objektif agak jarang, tetapi sering kali kerana penampilan luarnya, ukuran kecil dan kurangnya hiasan yang menarik, mereka tidak menarik perhatian orang yang berminat. Dengan apa yang telah dikatakan, kita hanya dapat menambahkan bahawa yang paling besar, walaupun jarang sekali relatif, dapat ditunjukkan dengan salib bentuk yang tidak biasa, mempunyai reka bentuk hiasan yang tidak biasa, dan lebih-lebih lagi - varieti kecil.

Tidak kira seberapa ringkas sketsa deskripsi tipologi salib rompi era pra-Mongol ini, ia mengemukakan kepada pembaca yang bijaksana sejumlah soalan yang penting untuk memahami bukan sahaja topik sempit ini, tetapi juga sejarah Kristianisasi Rusia secara keseluruhan. Kita tidak dapat mengagumi kenyataan pengasingan ikonografi dan tipologi salib rompi Rusia Lama dari sampel Byzantine. Tradisi Byzantine, setelah membentuk jenis cross-encolpion Rusia, sebenarnya tidak mempengaruhi pembentukan jenis cross-rompi. Sebelumnya, ketika satu-satunya sumber barang-barang logam-plastik adalah penggalian arkeologi, secara luas dipercayai bahawa kandang hanya dipakai oleh wakil-wakil elit. Sekarang, berkat penemuan besar-besaran di kawasan penempatan, penyalahgunaan kenyataan ini menjadi jelas. Kami tidak bercakap mengenai membahagikan jenis salib - rompi dan kandang - mengikut "prinsip harta tanah", tetapi hanya mengenai mengenal pasti dua jenis salib yang dipakai pada asasnya berbeza: satu jenis sepenuhnya difokuskan pada sampel Byzantium, pada spesimen yang diimport dari " metropolis budaya "(ini adalah kawasan silang), sementara jenis lain - iaitu, rompi silang kecil - hampir sepenuhnya tertumpu pada budaya tempatan, Slavia.

Orientasi budaya Slavik adalah, pertama sekali, orientasi terhadap paganisme. Namun, ini sama sekali tidak bermaksud konfrontasi antara paganisme dan agama Kristian, sebaliknya: salib sebagai simbol kepunyaan komuniti Kristian, sebagai objek ketakwaan peribadi, ternyata diberkahi dengan kesedaran popular dengan semantik jimat. Rompi silang menerima makna yang sama sekali berbeza daripada yang dimiliki di Byzantium - bersama dengan Slavic lunettes, loket rabung, azimat sudu, kunci, kapak, ia berubah menjadi alat interaksi antara seseorang - tuannya - dengan kekuatan dunia luar. Nampaknya, salib badan mempunyai fungsi pelindung - bukan kebetulan bahawa reka bentuk hiasan salib pra-Mongol, yang tidak mempunyai korespondensi antara bahan Byzantium, mendapati banyak persamaan dalam reka bentuk cincin tanda, yang pasti mempunyai makna pelindung.

"Kepercayaan ganda" sebagai salah satu fakta asas budaya Rusia belum dapat dipelajari dengan baik kerana kekurangan sumber, dan di sini logam-plastik kuno Rusia boleh menjadi salah satu sumber pengetahuan baru yang paling menarik dan terkaya. Seseorang yang mengalihkan pandangannya bersentuhan dengan sejarah itu sendiri dalam bentuknya yang masih belum tersentuh, namun tidak diketahui, di hadapannya adalah subjek kajian, kaya dan menarik, dan bagaimana jika bukan keinginan untuk yang tidak diketahui adalah kekuatan yang menggerakkan hati dan membangkitkan semangat kebenaran pencari yang bersemangat ?!