Masyarakat Khanty dan Mansi: pemilik sungai, taiga dan tundra yang memuja beruang dan rusa

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 00:13

Orang Mansi dan Khanty adalah kaum. Hanya sedikit orang yang tahu, mereka pernah menjadi pemburu yang hebat. Di XV, kemasyhuran keahlian dan keberanian orang-orang ini sampai dari luar Ural ke Moscow itu sendiri. Hari ini, kedua-dua orang ini diwakili oleh sekelompok kecil penduduk Daerah Khanty-Mansiysk.

Lembangan Sungai Ob Rusia dianggap wilayah Khanty yang asli. Suku Mansi menetap di sini hanya pada akhir abad ke-19. Pada masa itulah bermulanya kemajuan suku-suku ini ke bahagian utara dan timur wilayah.

Para saintis-etnologi percaya bahawa kemunculan etnos ini berdasarkan gabungan dua budaya - suku Neolitik Ural dan suku Ugric. Sebabnya ialah penempatan semula suku Ugric dari Kaukasus Utara dan wilayah selatan Siberia Barat. Penempatan Mansi pertama terletak di lereng Pegunungan Ural, seperti yang dibuktikan oleh penemuan arkeologi yang sangat kaya di wilayah ini. Jadi, di gua-gua Wilayah Perm, ahli arkeologi berjaya menemui kuil-kuil kuno. Di tempat-tempat penting suci ini, serpihan tembikar, perhiasan, senjata dijumpai, tetapi yang sangat penting - banyak tengkorak beruang dengan takik dari pukulan dengan kapak batu.

Kelahiran orang

Untuk sejarah moden, ada kecenderungan untuk mempercayai bahawa budaya bangsa Khanty dan Mansi bersatu. Anggapan ini terbentuk kerana bahasa-bahasa ini tergolong dalam kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Uralic. Atas sebab ini, para saintis mengemukakan anggapan bahawa oleh kerana terdapat komuniti orang yang berbicara bahasa yang serupa, maka pasti ada kawasan umum tempat tinggal mereka - tempat mereka bertutur dalam bahasa proto Uralic. Walau bagaimanapun, persoalan ini masih belum dapat diselesaikan hingga ke hari ini.

Tahap pembangunan orang asli Puak Siberia cukup rendah. Dalam kehidupan sehari-hari suku, hanya ada alat yang terbuat dari kayu, kulit kayu, tulang dan batu. Pinggannya kayu dan seramik. Pekerjaan utama suku adalah memancing, memburu dan menggembala rusa. Hanya di selatan wilayah, di mana iklimnya lebih ringan, penternakan dan pertanian lembu menjadi tidak signifikan. Pertemuan pertama dengan suku-suku tempatan hanya terjadi pada abad X-XI, ketika tanah-tanah ini dikunjungi oleh Permians dan Novgorodians. Pendatang baru tempatan dipanggil "Voguls", yang bermaksud "liar." Ini "Voguls" yang sama digambarkan sebagai pemusnah darah tanah-tanah bulatan dan biadab yang melakukan upacara pengorbanan. Kemudian, pada abad ke-16, tanah Ob-Irtysh dianeksasi ke negara Moskow, setelah itu bermulanya era pembangunan wilayah-wilayah yang ditakluki oleh Rusia. Pertama sekali, penjajah mendirikan beberapa kubu di wilayah yang dilampirkan, yang kemudian berkembang menjadi kota: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. Daripada pemerintahan Khanty yang dulu ada, volost dibentuk. Pada abad ke-17, penempatan semula petani Rusia secara aktif bermula di wilayah baru, dari mana pada awal abad berikutnya, jumlah "tempatan" jauh lebih rendah daripada pendatang baru. Khanty pada awal abad ke-17 berjumlah sekitar 7,800 orang, pada akhir abad ke-19 jumlah mereka 16 ribu orang. Menurut bancian terbaru, sudah ada lebih daripada 31 ribu daripadanya di Persekutuan Rusia, dan di seluruh dunia terdapat sekitar 32 ribu wakil dari kumpulan etnik ini. Bilangan orang Mansi dari awal abad ke-17 hingga zaman kita telah meningkat dari 4.8 ribu orang menjadi hampir 12, 5 ribu.

Hubungan dengan penjajah Rusia di kalangan orang-orang Siberia tidak mudah. Pada masa pencerobohan Rusia, masyarakat Khanty adalah kelas, dan semua tanah dibahagikan kepada kerajaan tertentu. Selepas permulaan pengembangan Rusia, volost dibuat, yang membantu menguruskan tanah dan penduduk dengan lebih cekap. Perlu diperhatikan bahawa wakil-wakil bangsawan suku tempatan menjadi ketua pasukan pengundi. Juga, semua perakaunan dan pengurusan tempatan diberikan kepada kuasa penduduk tempatan.

Konfrontasi

Setelah penggabungan tanah Mansi ke negara Moskow, persoalan untuk menukar orang kafir menjadi agama Kristian segera muncul. Terdapat lebih daripada cukup alasan untuk itu, menurut sejarawan. Menurut hujah beberapa sejarawan, salah satu sebabnya adalah keperluan untuk mengawal sumber-sumber tempatan, khususnya tempat pemburuan. Orang Mansi terkenal di tanah Rusia sebagai pemburu yang sangat baik yang "mensia-siakan" rizab berharga dan rusa tanpa meminta. Uskup Pitirim dikirim ke negeri-negeri ini dari Moskow, yang seharusnya mengubah orang kafir menjadi kepercayaan Ortodoks, tetapi dia menerima kematian dari putera Mansi Asyka.

10 tahun setelah kematian uskup, Muscovites mengumpulkan kempen baru melawan orang kafir, yang menjadi lebih berjaya bagi orang Kristian. Kempen berakhir tidak lama lagi, dan para pemenang membawa bersama beberapa pangeran suku Vogul. Namun, Putera Ivan III menolak orang-orang kafir dengan damai.

Semasa kempen pada tahun 1467, orang Muscov berjaya menangkap bahkan Putera Asyka sendiri, yang, bagaimanapun, dapat melarikan diri dalam perjalanan ke Moscow. Kemungkinan besar, ini berlaku di suatu tempat berhampiran Vyatka. Pangeran kafir itu muncul hanya pada tahun 1481, ketika dia berusaha mengepung dan mengambil tembikai Cher dengan serangan. Kempennya berakhir dengan tidak berjaya, dan walaupun tenteranya merosakkan seluruh kawasan di sekitar Cher-melon, mereka harus melarikan diri dari medan perang dari tentera Moscow yang berpengalaman yang dihantar untuk dibantu oleh Ivan Vasilyevich. Tentera diketuai oleh voivod berpengalaman Fyodor Kurbsky dan Ivan Saltyk-Travin. Setahun selepas peristiwa ini, sebuah kedutaan dari Vorguls mengunjungi Moscow: anak lelaki dan menantu Asyka, yang namanya Pytkei dan Yushman, datang kepada pangeran. Kemudian diketahui bahawa Asyka sendiri pergi ke Siberia, dan hilang di suatu tempat, membawa orang-orangnya bersamanya.

100 tahun berlalu, dan penakluk baru muncul di Siberia - skuad Ermak. Semasa salah satu pertempuran antara Vorguls dan Muscovites, Putera Patlik, pemilik tanah tersebut, terbunuh. Kemudian seluruh pasukannya jatuh bersamanya. Namun, walaupun kempen ini tidak berjaya untuk Gereja Ortodoks. Percubaan lain untuk membaptis Vorguls hanya diterima di bawah Peter I. Puak Mansi seharusnya menerima kepercayaan baru atas kesakitan kematian, tetapi sebaliknya seluruh orang memilih pengasingan dan pergi lebih jauh ke utara. Mereka yang tetap meninggalkan simbol kafir, tetapi tidak tergesa-gesa untuk meletakkan salib. Puak tempatan menghindari kepercayaan baru hingga awal abad ke-20, ketika mereka secara formal dianggap sebagai penduduk Ortodoks di negara ini. Dogma agama baru sangat keras menembusi masyarakat kafir. Dan untuk waktu yang lama, dukun suku memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat.

Bersesuaian dengan alam semula jadi

Sebahagian besar Khanty masih di akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 menjalani gaya hidup taiga secara eksklusif. Pekerjaan tradisional bagi suku Khanty adalah memburu dan menangkap ikan. Puak-puak yang tinggal di lembah Ob terutama terlibat dalam memancing. Suku-suku yang tinggal di utara dan di hulu sungai diburu. Rusa berfungsi sebagai sumber bukan hanya kulit dan daging, tetapi juga berfungsi sebagai kekuatan kekuatan ekonomi.

Jenis makanan utama adalah daging dan ikan; makanan tumbuhan hampir tidak dimakan. Ikan paling kerap dimakan rebus dalam bentuk rebusan atau dikeringkan, selalunya ia dimakan mentah sepenuhnya. Sumber daging adalah haiwan besar seperti rusa dan rusa. Bahagian dalam haiwan yang diburu juga dimakan, seperti daging, paling sering mereka dimakan secara langsung. Ada kemungkinan bahawa Khanty tidak jijik untuk mengekstrak sisa makanan tumbuhan dari perut rusa untuk dimakan sendiri. Daging itu menjalani rawatan panas, selalunya ia dimasak seperti ikan.

Budaya Mansi dan Khanty adalah lapisan yang sangat menarik. Menurut tradisi rakyat, kedua-dua bangsa tidak mempunyai perbezaan yang ketat antara haiwan dan manusia. Haiwan dan alam semula jadi dihormati. Kepercayaan kaum Khanty dan Mansi melarang mereka menetap di dekat tempat yang dihuni oleh binatang, memburu binatang muda atau hamil, dan membuat bising di hutan. Pada gilirannya, undang-undang penangkapan ikan yang tidak tertulis melarang meletakkan jaring terlalu sempit sehingga ikan muda tidak dapat melaluinya. Walaupun hampir keseluruhan ekonomi perlombongan Mansi dan Khanty bergantung pada ekonomi maksimum, ini tidak mengganggu pengembangan berbagai kultus memancing, ketika diharuskan menyumbangkan mangsa pertama atau menangkap dari salah satu berhala kayu. Banyak perayaan dan upacara kesukuan berlangsung dari sini, yang kebanyakannya bersifat keagamaan.

Beruang itu memegang tempat istimewa dalam tradisi Khanty. Menurut kepercayaan, wanita pertama di dunia lahir dari seekor beruang betina. Api kepada orang-orang, serta banyak pengetahuan penting lain, disampaikan oleh Great Bear. Haiwan ini sangat dihormati, dianggap sebagai hakim yang adil dalam pertikaian dan pembahagi mangsa. Banyak kepercayaan ini bertahan hingga ke hari ini. Khanty juga mempunyai binatang suci yang lain. Berang-berang dan berang-berang dipuja sebagai binatang suci yang eksklusif, yang hanya diketahui oleh dukun. Rusa itu adalah simbol kebolehpercayaan dan kesejahteraan, kekayaan dan kekuatan. Orang Khanty percaya bahawa berang-berang inilah yang memimpin suku mereka ke Sungai Vasyugan. Banyak sejarawan hari ini sangat prihatin dengan perkembangan minyak di daerah ini, yang mengancam kepupusan berang-berang, dan mungkin seluruh negara.

Objek dan fenomena astronomi memainkan peranan penting dalam kepercayaan Khanty dan Mansi. Matahari dipuja dengan cara yang sama seperti kebanyakan mitologi lain, dan dipersonifikasikan dengan prinsip feminin. Bulan dianggap sebagai simbol lelaki. Orang, menurut Mansi, muncul berkat penyatuan dua pencahayaan. Bulan, menurut kepercayaan suku-suku ini, memberitahu orang-orang tentang bahaya di masa depan dengan bantuan gerhana.

Tumbuhan, khususnya pokok, menempati tempat yang istimewa dalam budaya Khanty dan Mansi. Setiap pokok melambangkan bahagian kewujudannya sendiri. Sebilangan tumbuh-tumbuhan suci, dan dilarang berada di dekatnya, bahkan dilarang melintasi beberapa tanaman tanpa izin, sementara yang lain, sebaliknya, memberi kesan yang baik kepada manusia. Simbol lelaki lain adalah busur, yang bukan hanya alat memburu, tetapi juga berfungsi sebagai simbol keberuntungan dan kekuatan. Dengan bantuan busur, peramal digunakan, busur digunakan untuk meramalkan masa depan, dan wanita dilarang menyentuh mangsa yang terkena panah dan melangkah ke arah senjata pemburu ini.

Dalam semua tindakan dan adat istiadat, baik Mansi dan Khanty dengan tegas mematuhi peraturan:.